大正新脩大藏經數位版, No. 1 觀經義賢問愚答鈔

大正新脩大藏經數位版, No. 1 觀經義賢問愚答鈔 Electronic Version by CBETA 觀經義賢問愚答鈔　郊北九品寺末學證忍記　近曾一人禪客來示云。就和尚觀經疏有百二十條疑端。此乃爲破邪顯正也。答之否云云然間披閱彼問題。隨所應可答之旨返答之處。百二十條皆悉領状者余不及披見還歸畢。唯聞其名不見彼文其後或所彼疑卒爾加一見畢。其奧書云。以朱墨點次第略之。朱點四十八件。墨點一十六條云云然間彼本無朱墨點傳寫脫歟。又了阿上人對面云。西山道教上人有百二十疑端。可答之由有緣同侶頻有勸進。然於老耄之身難備皆悉答之旨返答之。仍抽最要之疑問卽說彼十六之報文。因茲任所存趣答之略彼之揩定。今此十六門者若彼墨點疑歟。卽加愚見略答之趣聊違愚意。仍述成其差異之處。聞法之義遙隔日。終日之談不逢時定有違。依頃記所存就其用捨。依之先日記進一卷之愚答記。而愚記以前旣送略答。是故今更不及再治。須爲別卷令流行之。卽乞清書返賜草本。然愚記志助成略答。別卷流行全非所樂。仍抛之机下。爰同朋等或掴裂端而用指燭。或倒翻裏而作手習。而今貴命難背補破失。悋惜有恐。加某清書。乞經一覽勿及外見而已頓教一乘海者。問。今經中輩遇小凡夫。生彼亦住自乘小果。何以總名一乘教耶。若言彼後轉向大者。准諸師意應是漸教。何名頓耶。況今經中何處有其向大文耶答。以有說小乘益云非一乘教者。無量義經𣵀槃經等非一乘經乎。若言彼信受從一法生萬法義。信知常住佛性義故。雖有證小果者。非實道小乘故。猶是一乘經者。今中輩亦然。遇小凡夫若不具三心者。不可往生。具三心者。卽非實道小乘如安樂集云。破求生淨土非是小乘。問曰。或有人言。求生淨土便是小乘。何須修之。答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生淨土故也文生彼以後知小卽大。雖證小果是非實道。何不名一乘教乎　若爾何云轉向大乘乎。通云發得三心生淨土後所修行業雖是趣求無上菩提　依其本習先斷煩惱障。依之雖名小果。全非實道。改彼本習欲斷所知障云轉向也　群疑論五龍興記下委釋此趣。繁故略之　已上隨順問端且陳此義。分別一乘與三乘者非是義問。衆生之中說有永不成佛經名三乘教。始暫雖有之異乃至灰身滅智終說一切畢竟皆成佛經名一乘教也　此事古來諍也。東晋道生法師　與智證法師屡從論此義以來。大唐佛授記寺沙門法寶造六卷章。名一乘佛性究竟論。破三乘五性義。大唐淄州大雲寺沙門惠沼造四卷章。名能顯中道惠日論。破寶公一乘佛性立三乘五性。當朝沙門德溢亦名
德一造三卷章。名惠日習足論。破寶義助沼義。叡山傳教大師製三卷章。名守護國界章其中廣破一師三乘五性義。助成寶公一乘佛性義。叡山惠心先德撰一乘要決立一乘眞實義。如此相論不絶于今。其三乘五性義者。依深密瑜伽等。成定性無性有情定不成佛義。而會說一切衆生皆成佛道經論皆密意說。其一乘佛性義者。依法華𣵀槃立有性無性凡有心者悉皆成佛義。而通說定性無性定不成佛經論悉權教意。諸家教相雖異。不出此二義。諸師意樂雖區。各存其一義歟。和尚本宗雖難知之。倩案釋義。當一乘佛性宗義歟。何以得知。法事讃云。灰身滅智無餘燈。二萬劫盡復生心。生心覺動身還現。諸佛先教發大乘文彼三乘五性宗義全不許無餘還生。若許之者不可有定性二乘故。然和尚已許無餘還生。故知和尚一乘佛性宗祖師也。以彼宗義見此經說相全不說有永不成佛者。所被機者常沒凡夫。輕次重惡遂往生。能爲法者定散二善世戒行善悉預來迎。五逆定業猶生。況餘人乎。世善輕微尚往生。況餘善乎　旣說一切凡夫。而無所簡。終宣當座道場而期成佛名一乘經。誠有由哉。縱中輩暫實證小果。終當成佛。蓋名一乘。又一乘名有多義歟。如淨影云。乘是行用。行能運通。故名爲乘。隨他就實不殊是以言一。一義不同。汎解有四簡別名一。如來於彼三乘教中。隨他分三。求聲聞者爲說四諦。求緣覺者爲說因緣。求大乘者爲說六度宣說菩薩三阿僧祇。修行有漏六波羅蜜於最後身之中斷結成佛。簡別彼三。是以言一。二破別名一。如來隨他宜說三乘。世人定執以爲眞實。破別彼三。是以言一。故經說言唯一。是實餘非者猶如化城非眞實處。三會別名一。如來根本分一爲三。會之歸本是以言一。如勝鬘說。四無別名一。就實論乘。由來無別故名爲一文私曰。今問端似簡別義　愚意所存四義皆用就中論傍正者無別爲正云云次分別漸頓。義門非一。大從小入爲漸不由小爲頓。是淨影天台等之一義歟。如淨影師大經疏云。菩薩藏中所爲亦二。一漸二頓。言漸入者是人過去曾學大乘。中間習小證得小果。後還入大。從小來稱之爲漸乃至言頓悟者。有諸衆生久習大乘相應善根。今始見佛卽能入大。不由小。因之爲頓文雖依此義今經猶是頓教攝也。如同師觀經疏云。二須知教局漸及頓。小教名局大從小入因之爲漸。大不由小謂之爲頓。此經是其頓教法輪。何以得知。此經正爲韋提希說下。說韋提是凡夫。爲凡夫說不從小入故知是頓文天台觀經疏意同也　若偏執此一義者。卽有法華圓頓還成漸教之過。天台一家解釋除觀經疏外皆成虛設　爾前諸經名爲漸教。以法華經爲頓。義同別可習之　今和尚意。分別漸頓。且有三義。或漸或頓明空有者可同淨影　次下文云人法二障遣雙除故　又瓔珞經中說漸教乃至觀經彌陀經等說卽是頓教等者。是就修行時節長短以判漸教。說於十信十千劫中修行六度得位不退名爲漸教。常沒凡夫一日七日專稱佛名。命斷生彼得處不退故名頓教　又有此土入聖得果之教爲漸。淨土不斷煩惱得𣵀槃分爲頓意歟。門門不同名漸教文又云門門不同八萬四爲滅無明果業因利劍卽是彌陀號一聲稱念罪皆除文故今於已上三義之中。問端依初。今頓教者後二義也　又從小入名爲漸者。名實道人證小果後始入大者。今中輩人於凡夫地發得三心。三心非小如上釋。生彼之後雖云證果。全非實道。凡夫修入卽名頓教　如淨影大經疏云。正爲凡夫人中厭畏生死求正定者。教令發心生於淨土。不從小入故知是頓文若依此義今頓教者宜亙三義　次中輩生人。彼土得益定實小乘求向大文歟。學者所不共許也龍樹菩薩釋一乘清淨土。天親菩薩讃大乘善根界。生小乘心者豈無名體機嫌乎鸞師引法華釋云。釋迦牟尼如來以出五濁世故分一說三。淨土旣非五濁無二乘明矣。本自無二乘何有向大文乎　但至須陀洹阿羅漢名字。斷位同故借且名之。非實初果第四果也。群疑論第五委曲。欲知可披彼　和尚轉向釋者會釋如先　又可聲聞無數願。同願成就文。阿彌陀經。十住論。智度論等聲聞無數文者。准註論釋可會之。繁故略之　難云。悲華經幷平等覺經大阿彌陀經同云般泥洹去者無央數得阿羅漢者亦無央數文　取意彼土聲聞有實道羅漢灰身滅智況無迴小向大者乎　答。此難難會。且試會之。見悲華經本願文云。國中有聲聞不取正覺。其成就國何有實道聲聞人乎。於知菩薩說此義也。到隨緣國成佛者云般泥洹去者。亦云得阿羅漢。法事讃云彌陀妙果號曰無上𣵀槃　始得第八地名爲得阿羅漢。八地已上亦阿羅漢故。唯識論曰。又不動地已上菩薩此亦說彼名阿羅漢文若不爾者悲華經文。前後乖角如何會之　平等覺經大阿彌陀經准之可知　抑此疑端新舊假實淺深未辨　或傳說云。若准常途有小乘故非一乘教。可向大故非是頓教。頓教一乘義永難成。然今所言頓教一乘卽經文云卽便往生文現身頓生報佛淨土故名頓教。釋下文云。一切善惡凡夫得生者莫不皆成阿彌陀佛大願業力爲増上緣文一切善惡凡夫皆乘弘願一法故名一乘。斯乃諸師所未解釋。諸方學者所未料簡云云　取意爲顯此義此疑來歟　傳說。雖不足信用之就此傳說諸方學侶疑難多端　自唱。雖言令彼等見此警策入于正路。彼學侶等見疑端彌増偏執益吐荒言。殆此疑端似招鬪諍。尤可斟酌歟言弘願者如大經說等者　問。如上文者顯彰弘願。亦此經事。今何還言如大經說。況大經中都無一切善惡等文。若是取意何文意。云何若其言取願文意者。餘處釋於願文之外指言上卷文云等云何　答。先且料簡要門弘願後當答之。四十八願各有能所。無三惡趣乃至得三法忍皆是所願。誓約此事法藏菩薩心是能願。且就十八十九二十三箇本願。分別能所料簡因緣者。餘皆准知。十八稱名爲所願體。十九來迎爲所願體。二十諸行爲所願體。依所願異能願樂欲雖似有差。然論其體法藏菩薩得大悲樂欲心也。願者欲也好也志也。彼能願心名曰弘願。法事讃云。悲智之心廣弘四十八願是也。此卽往生増上緣也　文曰安樂能人顯彰別意之弘願者。意云安樂國土能化聖人第七觀初住立空中顯彰別意。可爲一切善惡凡夫往生之増上緣。別意弘願也爲言十八所願乃至十念。二十所願殖諸德本名曰要門。卽今經所說定散二善念佛諸行是也。此乃往生業因也。十九所願現其人前増上緣攝。要門所願。弘願能願。要門業因。弘願強緣。能所已異。因緣亦別。異義濫觴專在此事。仍粗注之　次正答問者。顯彰弘願正在今經。上文依之弘願相貎委說大經故云如大經說等也。今經所說善惡凡夫。修釋迦開定散要門之業因而得生彼者　大經所說法藏菩薩悲智廣大弘願業力以莫不爲増上緣。故得合兩經作此釋也。今弘願者總指四十八能願心也矣　四十八所願之中要須顯機。然十八中及願成就文云唯除五逆誹謗正法文其餘十惡破戒聞可得往生。故云善惡凡夫亦得。況又彼除抑止門乎　餘處釋者。指觀念法門先引第十八。次又此經上卷云。若有衆生得生西方無量壽國者。皆乘彌陀佛大願業力爲増上緣之文。與彼先別擧第十八願。別發願故。況總於四十八能願心也　和尚兩處釋正依綽和尚釋。故安樂集上卷釋自力他力異中。引他力證云。故大經曰。一切人天欲生彼國者。莫不皆以阿彌陀如來願業力爲増上緣也。若不如是四十八願便徒設。語後學者。況有他力可乘。不得自局已分徒在火宅也文此釋亦以鸞師爲依憑。故註論下卷釋速證阿耨菩提義。云論言修五念門行。以自利利他成就故。然覈求其本阿彌陀如來爲増上緣。乃至凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起諸行皆緣阿彌陀如來本願力。故何以言之。若非佛力四十八願便是徒設文次下引十八十一二十二願而證速義。又引例示自力他力。然彼結云。愚哉後之學者聞他力可成當生信心勿自局分也文此乃師資相承之釋尤可貴之。所依兩師解釋況云四十八願。能依之師釋義何得願文之外乎。然若其言取願文意者。餘處釋於願文之外指言上卷等者　唯限第十八一願計存願文歟。餘四十七非願文者何故經云四十八願乎或傳說云。定散是機非往生因。弘願是法。卽稱名是一切定散善惡之機。得生彼者莫不皆乘阿彌陀佛稱名大願業力之法爲増上緣。爲言稱名卽是非定非散弘願體也。此弘願體此經顯之。然而因緣發願相貎大經說之故云如大經說等也。凡定散弘願之三門者。一家大槪自門綱要也云云　取意爲顯此義出此疑歟。初心傳說定有謬歟。今案此義稱名所願。名字卽是不相應法。修行之時依聲假立是色法也。願是心法信欲勝解爲其體故色與心異。若爲稱名稱弘願乎　若言所願故名願者。所願稱名我等業因。何故名爲増上緣乎　弘願稱名非散非定者有何證　今經旣說散善往生下輩之中。何非散乎　若言彼猶非弘願者。何釋望佛本願意乎　感師論云。或深或淺通定散文惠心集云。有相業無相業定業散業文但選擇集云　一定散二□念佛許乞彼總別擧。全非證據　凡其非定散之義。諸方學者皆驚耳乎　又定散是其機根學者嘲之。難勢往生繁故略之聖衆莊嚴現在彼衆法界同生者　問。旣言同生亦應在彼。分爲二衆有何意云何。若言舊住新往異者。現在彼言不相應也。又問。言同生者。爲指三輩。爲當云何。若言指三輩者。三輩爲境旣同諸師。何不許其十六定善義云何。若言不指彼者。旣言十方法界同生。三輩豈非同生類。如何。況於十三觀中何觀觀此同生境。云何。雖有普觀作往生想。彼是自生。未觀同生。其餘何觀觀此境。云何　答。先所以分爲二衆簡依報莊嚴頓起無加増故歟　況差別者不論舊住新往之異。現在彼國聖衆中名現在彼衆。只今始從十方法界同如駃雨得往生者趣生處程名同生者。到差生處又卽可加現在彼衆　聖衆數多不可說盡。是故經文略而令觀觀音勢至二菩薩計以上首故。若廣欲觀現在彼衆同生者之行人者。勢至觀次可觀察之。彼所觀境勝劣雖異大都可同二菩薩。故略不說　彼同生類假有三輩往生之人唯可觀彼身色相好光明等相。不可觀其九品階降。一一品中十一門等。其故同諸師義難矣　聖衆觀境次觀自生　又爲劣機觀雜想觀。然彼亦還觀同生　何況三輩入觀觀成邪正滅罪一不說之。何三輩機爲所觀境耶。如此存者問辭雖繁無不通歟　傳說今言十方法界同生者卽便往生之行者也。身雖有此娑婆穢國。況復入彼報土聖衆莊嚴。卽當麻寺曼陀羅中黒衣僧形以之爲證云云取意爲示此趣此疑來歟。但此傳說定庀謬。若事實者不足信用。智人察之出在何文者有通有別等者　問。此通別文皆是序中夫人請問如來放光現國。尚未言說。況爲所說定散出在文云何。若言此文作所說由故言出者。可言出自。何言在云何。若言韋提唯請定善在此文故言出在者問答乖角。前問二善出在何文。至答豈指請定文如何。若言如來放光現國異方便體。故定散在此文者。標釋不合。前標二善出文有通有別。上標亦云定散二善通別有異。至釋豈指通三文中第三一句。獨爲二善出在文云何　答。先料簡文後答此問。上文曰。問曰未審定散二善出在何文文言未審者未審。何次上定善一門韋提致請散善一門是佛自說之答也　故此問云。未審何定散二善定韋提請。散佛自說出在何文。如此問也　次何機得受問答易知之　次二出在何文已下答上定韋提請散佛自說出在何文之問也　然引定善韋提請文不出散善佛自說文者。讓下料簡而略之歟　次從此已下次答定散兩門義。下文段隔故。問驚以前云何。定散二善之問出定善體。於定善中問答差別。是終爲成答請自說差異義也　次又向來已下立破次向來下料簡先所引文。而令決定韋提唯請定之義。又散善下散善自開立義引文愚意如此。次答問者以通別文。不爲定散。出在文故。無有初難。不云此文作所說由。故脫可言出自之難。上問出在之言。是非二善出在文故。問答乖角之難不來。如來放光現國異方便體故。云定散在此文事。今始聞之驚耳者乎。全所不及何難勢來乎。無難可會拱手而已　傳說此定散門淨土宗之大綱善導家之性相也。定散卽有三重差異。重名二義。名之六義。六義亦各具六義。故三十六義。宛如天台六卽亦各具六卽故三十六卽。以之辨教理之權實。以之定往生之得否。以後類猶暗深奧。初心之輩爭辨階級。自非師資相承口傳爭知佛祖印。可意致云云聞此傳說此疑定有深奧義歟。他門末學爭彼意定問答乖角歟。料簡文不爲問答。只欲爲聞深義緣也如華嚴說思惟正受但是三昧異名者問。彼經何處有此文云何。戒度雖引菩薩入善思惟三昧等文。未爲明證。若以經有思惟三昧之名定執思惟但是三昧異名者。經中亦有慈心三昧等名。當以三福中之慈心亦爲三昧異名云何。故知彼是菩薩所入深三昧中一三昧名。豈同今言觀前方便名思惟如何。又彼所引新譯經文。今文所指豈當彼云何。又縱彼經有說思惟三昧異名何妨此名亦通散善。故諸師意兼存二義。一云三淨葉散心思量名曰思惟。二云十六觀中初二想觀名曰思惟。此釋縱容似得通旨。今言豈通散善得非偏論如何。又思惟者旣言觀前方便。應是三惠中思惠心。若爾諸論性相思惠唯散修惠唯定。依之而判可謂不通定善。何言豈通散善如何　答。彼經何處有此文耶者是舊疑也。大智律師天台宗人。四明孫弟神悟門人也。然製觀經新疏之時。違背本宗天台師疏韋提並請定散之義依用今釋。此外多背天台疏。依之道公造扶石決破智疏。中出此疑問。戒度律師作正觀記幷扶新論救道公難助智師義。彼等難答繁故略之。今且取要戒公正觀記云華嚴異名。人以檢文不獲。尚或遲疑今謂不可。就往求其異名之文。但據彼經明三昧處。而作思惟說者卽是異名文依之私披六十華嚴處處三昧前方便有名思惟文。且引一文。經曰諸菩薩甚深三昧。於諸法中。思惟分別。安住諸禪正受。悟一切法文又繁故略餘　次戒公所引善思惟文爲明證者難勢誠巧誰會通之。但非今釋難不會之失。律師門人多之定可救之。然誠通之戒公引彼文。次下引合論釋。論釋分明。何隱彼釋。只就經文致此難乎。今論明故不用別救　次戒公所引新譯經說。不當今文者。戒度本意救智公釋。引新譯文合彼釋義有何失乎　次縱彼經說思惟定名不妨通散者。此事誠爾。泛論思惟。通定散條實是通旨。今師意全不可遮之。今以教我思惟經文。諸師釋韋提請散辭。此乃只守諸經通旨不預今經所說定與散之差異。依之今師爲破彼解准例華嚴。釋今思惟豈通散善。全非偏論。盡諸義時思惟之言非謂定　又今師意華嚴經中無異名意。就此經文唯可作請定善釋也。何者如扶新論云。凡論修觀必先起心思惟決擇境觀不謬方入正觀。但心境未亡猶屬思惟前方便也。心境一分觀成理顯名爲正受。作此釋者。蓋本經文。疏引地觀文云。如此想者名爲粗見極樂國地卽思惟也。若得三昧見彼國地了了分明不可具說卽正受也文故設使無華嚴例證亦只可作請定釋也。何況華嚴明有此說故引用之　次配當三惠。思惟是思惠分別定散。思惠唯散何云豈通散善耶等者。此難誠爾。就世間禪分別三惠定散異者。欲界一地有聞與思無修惠是名散地。未至已上有聞與修無思惠是名定地。又修道人借彼依地修觀法時。配當次位宗宗義門非一途歟。　且依一義。若二乘位五停心聞。二念處思。暖已後修。若菩薩位十信聞惠三賢思惠明得已上皆是修惠。然猶七地以前散心數數間起。八地以上都無散心。聞惠爲散修惠爲定。是諸論意　和尚亦全不背其趣。是故依報觀成就者。所得無生釋十信中忍非解行已上忍也文對此十信聞惠相應。於四善根已上修惠奪而名散。和尚亦全不可遮之　但任今經說相宗旨。常沒凡夫爲能觀機。彼凡夫人思惟分別作意功勞。以佛三力爲増上緣。而得一心。見彼國土極妙樂事。雖是聞惠。心眼得開見所觀境故與名定　此乃相對唯生得惠三福散善行之故也　聞惠爲散。思惠爲散。修惠爲定諸論性相然。於七地以前屡許散心間起。何妨十信雖是散位亦立定名。教有傍正亦有通局。欲界